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游走在晚清的乱世理工男 第98节（第5页）

现在的“元旦”指的就是后世的春节，一直到民国时开始使用公历，元旦才改为公历一月一日。

吕碧城叹道：“不回去了！不是一声孤雁，秋声哪到人间。”

“好诗啊！你写的？”李谕想岔开话题。

吕碧城点点头：“闲来偶得。只是没想到一出来就回不去了，回不去了……”

李谕见她还是无法释怀，于是说：“有什么大不了的，我也回不了京城。”

“你不一样，你是男人。”吕碧城说。

李谕就知道她会这么说，果然上套，立刻说道：“你在报上登的文章可是句句都在讲男女平等，怎么这次我是男的就不一样了？”

吕碧城张了张嘴：“好像是这么个道理……”旋即说道，“是我错了。可我实在有点想不通，为什么之前我写了如此多词作都没有人议论，但如今一谈到解放女性，竟然连家都回不去。”

李谕说：“因为之前你写了这么多词作文章，大家仅仅是觉得难得遇见一个才女，感觉罕见，也是茶余饭后的谈资。不过如今你一谈解放全中国女性，那些守旧派当然看不下去，因为性质变了。”

“我并没有觉得有什么性质上的不同，我是女性，和全天下所有的女性都是一样的。”吕碧城说。

“话是这么说，不过想要转变大家的思想，就不简单了。”李谕道。

“那你觉得我做的对吗？”吕碧城问。

“当然对！”李谕说，“上千年来，女性在各类场所中的都是处于失声或‘在场缺席’的地位。甚至她们在过去都不能称之为完整的人，往往独立于男性法律之外，人身自由、财产继承甚至于对自身权利的处置权都没有。”

吕碧城早年家中就遇到了没有男丁而被同族抢夺家产的事情，对此深有感触：“是啊，纵观史书以及传统的教育，全都是男性形象众多且丰满有力，而女性形象少得可怜同时模糊单一。虽然几年前曾有过改良运动，我也读到了当年维新人士的论调，他们看到了女性在社会生产中的作用，将女性问题看作是解决积贫积弱的手段。不过我却发现即便是他们都对男女平等的追求朦朦胧胧，方向不明确。”

李谕说：“他们确实有一定的局限性，还是没跳出传统的性别分工，坚持着男主外女主内的想法。”

梁启超曾在《倡设女学堂启》中对新女性形象进行了定义，仍然是将相夫教子和宜家善种两点作为贤妻良母的新标准。女性主要功能是为丈夫提供生活上的照顾，担负起照顾孩子的责任，同时从事一定的经济活动为家庭建设做贡献。虽说对女性走出家门工作有了支持，但主要是为了缓解当时的社会压力，仍未能凸显女性的自身权利。

而且维新派的观点是认为女性的不平等来源于强权政治，只有实行君主立宪女性才能解放，——最终还是回归到了他们的政治诉求上。

不过维新派相比之前的观点，多少还是进步的，他们做了比较成功的一件事就是禁止缠足。

吕碧城说：“所以终究解放女性还是要我们女性亲自来做，只有我们懂我们自己的权利。”